“Четыре вещи - залог благоденствия: верность слову и договору; умеренность во всем; старание в дозволенном ремесле; соблюдение тайны”;

“Четырех вещей надо воздерживаться: спешки и торопливости; гнева и ярости; скупости и скряжничества; спеси и чванливости”;

“Четыре вещи - украшение для любого: справедливость и честность; кротость и разум; терпеливость и спокойствие; стыд и совесть”;

“Четыре вещи не вернуть назад: сказанное слово; выпущенную стрелу; прожитую жизнь; упущенный случай”;

“Четыре вещи никого не красят: злоба и зависть; спесь и гордыня; гнев и раздражение; хвороба”;

“Четыре вещи - причина несчастья: лень; невежество; низость; бедность”;

“Четыре вещи приносят несчастья: недоброжелательство и брань; зависть и дерзость; заносчивость и чванство; жадность и похоть”;

“Четыре вещи порождают четыре: упрямство - позор; гнев - раскаяние; злословие - вражду; леность - горькую долю”;

“Четырьмя вещами уничтожаются четыре: неблагодарностью - добро; беззаконием - могущество; властью - власть; гордыней - человеколюбие”.

(Абдуллах аль - Ансари (1006-1089) - это персидский поэт, суфий-ханбалит, удостоен титула Шейх Аль-Ислам, писал на персидском и арабском языках. Аль-Ансари родился в Герате (нынешний Афганистан).

Его отец был суфием и сам познакомил его с началами мистицизма. Первыми его учителями были учёные шафииты, но, в последующем, он стал ревностным последователем ханбалитской правовой школы - мазхаба. Он продолжил учиться в Нишапуре, затем в Тусе, Бистаме и Багдаде. В конце жизни его известность вышла за пределы Герата.

Что касается его места в истории ислама, то оно в значительной мере определяется тем, что процессу проникновения в исламские науки методов рационалистического рассуждения (калам), которые затронули и суфизм, он противопоставил учение, в котором шариат и божественная истина (хакк) оказались органично взаимосвязанными. У многих суфиев шариат и хакк фактически не согласовывались между собой. Аль-Ансари считал, что суфизм углубляет понимание Корана и сунны и является их продолжением. В этом отношении он был предшественником великого суфия-ханбалита и основателя суфийского Кадирийского тариката Абдул Кадыра аль Джилани (1078- 1166).

Аль - Ансари отрицал калам и считал, что вера не нуждается в доказательствах разума. Он отличался необычайным благочестием и широтой познаний во всех областях религиозных наук. У него было много учеников. Однако наиболее выдающимся его учеником был Юсуф аль - Хамадани (1048-1140). Аль - Хамадани является великим персидским пиром, исламским богословом, суфийским шейхом, который рассматривается многими как уникальный праведник ислама и значительной фигурой в суннитском исламе. К Аль - Хамадани восходят духовные цепочки тарикатов Ясавия и Ходжаган.