“О искатель мудрости! Очисти своё сердце и укрепи свой дух, ибо мудрость есть величайший дар Божий…Знай, куда бы ты ни повернул разум, он обратится в ту сторону. Если ты направишь его к религии, он познает её самым глубоким и отличным образом. Если же ты обратишь его к мирской жизни, то он склонится к ней, хоть она преходяща и непостоянна”.
(Ахмед ибн Мухаммад ибн Йа’куб (932-1030), также известный как Ибн Мискавайх, - персидско-мусульманский историк, поэт и философ. Ибн Мискавайх был государственным деятелем, канцлером эмирата Буидов или Бувайхидов, могущественной династии, построившей своё государство-конфедерацию в Ираке и Иране, которое существовала с 945 по 1055 гг.).
Ибн Мискавайх считается одним из выдающихся мусульманских учёных и мыслителей в области мусульманской педагогики, основателем арабо-мусульманской этики на научном уровне. Мало кто знает о жизни и вкладе Ибн Мискавайха в мировую науку и философию. В этой связи, мне бы хотелось затронуть немного жизнь Ибн Мискавайха и его творчество, так как важно и полезно знать не только учёных мужей Запада, но и восточных и мусульманских учёных, которые внесли бесценный вклад в мировую цивилизацию, включая науку, философию и культуру. **Если в мусульманском мире Аристотель почитается как “ал-му’аллим ал-аввал” (“Первый Учитель”) и Ал-Фараби (873-950) получил прозвище “ал-му’аллим ас-сани” (“Второй Учитель”), то Ибн Мискавайх известен как “ал-му’аллим ас-салис” (“Третий учитель”), который является примером того очень большого вклада, который он внёс в развитие мусульманской философии и этики. **
Ибн Мискавайх родился в городе Рай, неподалёку от современного Тегерана. Юность его прошла в праздных гуляниях и стремлении нажить состояние. Однако в зрелые годы в результате духовного преобразования он обратился к науке и духовному очищению. Призывая каждого к самосовершенствованию, Ибн Мискавайх так описывает свои юные годы: “Кто в детстве не получит достойного воспитания, кого отец взрастит примитивными стихами и лживыми рассказами, облагораживая скверности и прививая сладострастие, а затем он найдёт путь в чертоги вельмож, где за подобные стихи дают награду, сольётся с друзьями, которые призывают к плотским наслаждениям, и пристрастится к скапливанию яств, одежд, скота и украшений, - как это всё случилось со мной, - тот лишится счастья, понесёт урон, и на него обрушится злосчастье”.
О втором периоде своей жизни, в котором самоанализ и духовные искания кардинально преобразили его, Ибн Мискавайх пишет: “Уже в зрелом возрасте я с великим трудом бросил все те недостойные привычки и очистил свою душу и очистил свою душу от всего дурного и скверного”. Как и ранее отмечал, Ибн Мискавайх жил в эпоху правления Бувайхидов в Ираке и Иране, которые славились своим благородством и просвещённостью. Они оказывали почёт и поддержку учёным, поэтам, писателям и прочим представителям интеллигенции. В эпоху правления Бувайхидов исламская культура и цивилизация процветала и развивалась быстрыми темпами, особенно, в научной, литературной и философских сферах. Ибн Мискавайх, прожив почти сто лет, умер 1030 году в Исфахане во время правления Султана ад-Даулы (Азуд ад-Доуле - эмир из иранской династии Буидов, который правил от лица халифа-Аббасида в 943 - 983 годах. Он является самым величественным, энергичным и предприимчивым из правителей династии Буидов, при котором государство Буидов достигло наивысшего расцвета. Он стал самым могущественным правителем исламского Востока в последние годы своей жизни).
ПРОДОЛЖЕНИЕ ОБ ИБН МИСКАВАЙХЕ (ЧАСТ 2).
В ходе жизни Ибн Мискавайх сумел достичь высот в различных науках, включая философию, этику, химию, медицину, историю, поэзию и литературу. Ибн Мискавайх в совершенстве владел персидским и арабским языками, знал сирийский и пехлевийские языки. На его труды более всего оказали влияние взгляды Аристотеля (Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - древнегреческий философ и эрудит, яркий пример “универсального человека”. Был учеником великого Афинского философа Платона. Труды Аристотеля охватывают многие предметы, включая физику, биологию, зоологию, метафизику, логику, этику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, психологию, лингвистику, экономику, политику, метеорологию, геологию и государственное управление), изложенные в трактате “О душе” и книге “Никомахова этика”.
Ибн Мискавайх пользовался трудами мусульманских учёных, таких как Ибн Мукаффа (я об этом великом человеке ранее писал), аль - Фараби (Аль - Фараби является одним из величайших учёных - энциклопедистов средневековой исламской философии, математик, астроном, физик, теоретик музыки, учёный Востока эпохи исламского Золотого века. Аль-Фараби является автором комментариев к сочинениям Аристотеля и поэтому он получил прозвище “ал-му’аллим ас-сани” (“Второй Учитель”).
Ибн Мискавайх также пользовался трудами Аль - Кинди (арабский универсальный учёный, философ, математик, теоретик музыки, астроном. Аль - Кинди (801-873) родился в Басре (Ирак) и является автором большого числа трактатов по метафизике, логике, этике, математике, криптографии, астрологии, медицине, метеорологии, оптике, музыке. В Западной Европе был известен как Alkindus) и аль - Амири (Аль - Амири родился в Нишапуре, Хорасане (Иран). Он считается мусульманским теологом и философом арабского происхождения, который пытался примирить философию с религией, а суфизм с традиционным исламом. Аль - Амири был самым выдающимся мусульманским философом, следовавшим традиции Аль-Кинди в исламской философии. Он был другом Ибн Мискавайха. Аль - Амири был эрудитом, который писал о логике, физике, психологии, метафизике, этике, биологии и медицине, различных религиях, суфизме и толковании Корана, а также о сновидениях. Жил и работал в Бухаре, где имел доступ к библиотеке Империи Саманидов. Умер в Нишапуре в 992г.).
Ибн Мискавайх был современником и общался с таким известным нашим учёным - энциклопедистом, философом и одним из величайших врачей Средневековья Абу Али Ибн Синой, который был придворным врачом эмиров великой Саманидской империи в Бухаре и султанов Буидов. Ибн Сина считается самым известным и влиятельным философом-учёным средневекового исламского мира, написавшим более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. Трудами Ибн Сины пользовались во многих средневековых университетах, включая Европы, до 1650 года. Величайший человек, который опередил время на тысячи лет вперед! Так вот, когда Абу Али Ибн Сина пришёл в учебный кружок Ибн Мискавайха, сидевшего в окружении многочисленных учеников, и, бросив перед ним грецкий орех, попросил измерить площадь его поверхности. В ответ на это Ибн Мискавайх кинул ему несколько страниц своей книги об этике и сказал: “Ты сначала исправь свой нрав, чтобы я измерил площадь поверхности ореха, ибо ты больше нуждаешься в исправлении своего нрава, чем я в измерении”. **Интереснейший момент из жизни Ибн Мискавайха и Ибн Сины! **
Ибн Мискавайх оставил много ценных трудов по разным наукам, особенно по этике и философии. Среди них самым значимым является “Тахзиб ал-ахлак ва тат-хир-а’рак” (“Воспитание нрава и очищение корней”) - его самый значимый и ёмкий труд по этике, который охватывает все этические принципы и основы и отличается удивительной упорядоченностью и основательностью. По убеждению некоторых, это первый систематичный, гармоничный и аргументированный трактат по этике. В этом труде рассматриваются вопросы добра, счастья, справедливости, любви и дружбы. Целью этой книги, как он сам признавался при написании труда, было создание благонравия в человеческой душе, вследствие которого она может без труда совершать благие дела. Для достижения этой цели необходимо познать душу, её силы и способности и изучить то, что может привести к очищению души и её спасению либо к загрязнению и погибели. О справедливости Ибн Маскавайх пишет: “Справедливость, будучи средством между целями и возможностями, - самая совершенная из добродетелей и самая близкая к единству”.
Интересны его взгляды о месте и роли человека. Ибн Мискавайх считает человека средоточием мироздания, сердцевиной бытия и объединителем множественностей, потому что всякое движение начинается с него и заканчивается на нём. Человек вбирает в себя лучшие качества творений и является ясным доводом о единственности, мудрости и всемогуществе его создателя. По его мнению, сами люди тоже неодинаковы. Самую низкую степень имеют те люди, которые живут диким и кочевым образом в труднодоступных местах и чьё поведение схоже с поведением животных. Но путём улучшения своих способностей и добродетелей они могут достичь абсолютного совершенства и степени ангелов и даже, превзойдя их, стать наместниками Бога на земле. Сила разума есть высочайший дар Божий, благодаря которому человек превосходит животное.
По мнению Ибн Мускавайха, **человек должен развивать и душу, и тело. Ни в коем случае не следует пренебрегать одним ради другого.Те, кто развивает только своё тело, подчиняя ему даже разум, останавливаются на уровне животных. А те, кто развивает только свой дух, превращаются в аскетов и отшельников, не поддерживая связь с обществом.Они, таким образом, проявляют несправедливость как к себе, так и к другим. Следовательно, человек должен беречь своё физическое здоровье, и для этого ему следует быть умеренным в еде, питье, жилье, работе, отдыхе и т.д. Он должен удовлетворять свои физические потребности, но при этом не впадать в крайности и не посвящать себя телесным удовольствиям. Что же касается духовного аспекта, то человек должен вылечиться посредством умеренности от душевных недугов, которые появляются вследствие чрезмерного употребления им своих возможностей или же пренебрежения ими, и путём умножения своих знаний одарить свой разум вечной силой и благодатью. Тело и душа взаимосвязаны и потому влияют друг на друга. Так, если человек физически здоров, его душа лучше воспринимает и усваивает благородные качества, а душевная радость или печаль влияет на кровообращение и вызывает розовый или жёлтый цвет лица. ** Ибн Мискавайх признаёт за душой три силы: силу страсти, силу гнева и силу разума. Та сила, которая возьмёт верх над человеческой душой, подчинит себе другие силы. Силой своей воли человек может подчинить силу страсти и силу гнева силе разума и таким образом достичь научного и практического совершенства, возносясь до уровня ангелов. Но если сила разума будет подчинена силе гнева или страсти, то человек снизойдёт до уровня животных. Потому что, если сила страсти в человеке возьмёт верх, она подчинит разум и гнев животным страстям и удовольствиям. Если же верх одержит сила гнева, то человек превратиться в хищного зверя. Ибн Мискавайх сравнивает эти три силы с ангелом, хищником и свиньёй. Какая из них возьмёт верх над человеком, такие последствия в нём и проявятся.
Ибн Мискавайх считает, что человек с помощью своей воли может достичь счастья и совершенства, и заявляет: “Наличие человеческой сущности зависит от могущества его Творца, однако облагораживание этой сущности зависит от самого человека и его воли”. Ибн Мискавайх продолжает: “Взгляни, куда ты помещаешь свою душу, и на каком из уровней, определенных Всевышним для своих созданий, ты хочешь остановиться. Несомненно, это решение зависит от тебя, и тебе следует сделать свой выбор. Поэтому если ты хочешь опуститься до уровня скота, то непременно станешь одним из них. Или, если хочешь, можешь находиться на уровне хищных зверей или возвыситься до уровня ангелов и быть одним из них”.
Ибн Мискавайх пишет о совершенном человеке следующим образом: “И, поистине, когда он становится совершенным человеком и достигает вершины своего горизонта, в нём отражается свет высшего горизонта. И он становится совершенным мудрецом, к которому приходит вдохновение в деле принятия решений и помощь из высшего мира в разумных соображениях. Или он становится поддерживаемым пророком, к которому приходит откровение разными путями, которые ведомы Всевышнему, и он становится посредником между высшим собранием и собранием низшим” На этом закончу рассказ об удивительном и глубоком мыслителе Востока, Ибн Мискавайхе, который по праву считается “Ал-му’аллим ас-салис” (“Третий учитель”) в мусульманском мире после Аристотеля и Аль - Фараби. Это была самая малая часть того, что нужно было написать о жизни и творчестве Ибн Мискавайха. Его мысли очень полезны и актуальны с точки зрения воспитания молодого поколения! Ибн Мискавайх обладал огромной библиотекой.